開欄的話

隻有了解一座城市的昨天，才能更加明晰這座城市的未來。濟南，千年歷史文化名城，這裡曾洒落文明的聖火，也曾鐫刻文脈的傳承。為更好地講好濟南故事，擦亮“文化濟南”品牌，濟南市文化和旅游局、濟南廣播電視台天下泉城新聞客戶端聯合推出“文化濟南”專欄“讀城”，從歷史與人文的角度，探尋名城濟南的人文密碼，記敘傳統與現代的對話，與大家像讀書一樣一起閱讀濟南城。

如果你是第一次到濟南，一定會對這所城市有那麼多帶有“舜”的地名和建筑而感到驚奇。在這裡，山泉湖河城、大街小巷處處可見“舜”字，而通過濟南地名電子書查詢，可以發現濟南至少有千余街道、社區、學校、大廈等名稱中包含“舜”字。

但如果你熟悉濟南與大舜，也就不會再感到奇怪。從史書記載“舜耕歷山”到濟南古稱“舜城”，從濟南古城的兩條母親河歷水與娥英水，到如今遍布城市的“舜跡”，大舜自古至今都是這座城市引以為傲的歷史人物。

作為中華文明道統的始祖，天下明德皆自虞帝始，關於大舜生平的記敘已有很多。今天，讓我們一起開啟歷史與現代的對話，一起重溫山泉湖河城背后大舜與濟南的故事。

舜耕歷山

全國有歷山二十多處，濟南最靠譜

今天，風景秀麗的濟南市千佛山周圍，是大舜遺跡最為集中的區域。山下有舜耕路，舜耕路上有舜耕山庄、舜耕中學、舜耕小學﹔山上，則有歷山院、舜祠、聞韶台、南風亭，以及近年來新修的堯帝訪賢文化廣場、大舜石圖園等建筑。

千佛山，隋唐之前稱歷山，也就是濟南人耳熟能詳的“舜耕歷山”故事發生地，千佛山也因此被稱舜山、舜耕山。

舜是遠古時期東夷族著名的部落首領，按司馬遷《史記·五帝本紀》說法，舜為黃帝八世孫，父親瞽叟是個盲人樂師，母親握登在諸馮（今山東諸城）東十三裡的姚墟生下舜，子孫以地為姓，所以舜姓姚，又因為生於有虞氏部落，故稱虞舜。

在接受堯禪讓前，舜遷徙過許多地方，從事過很多行業。《史記·五帝本紀》記載，舜耕歷山，漁雷澤（今山東菏澤），陶河濱（古黃河豫魯邊境河畔），作什器於壽丘（今山東曲阜），就時（按季節貿易遷徙）於負夏（今河南開封市北）。著名學者徐北文考証后認為，舜是從東部海邊沿濟水西行，逐漸到達了中原，其中以務農（耕於歷山）的時間最長，歷山北麓（今濟南市歷下區）就是舜長大成人的地方。這裡原來是貧瘠之地，所幸有濼源（趵突泉）為首的泉群噴涌，匯成了數十裡方圓的湖泊沼澤，在舜的帶領下，民眾辛勤耕作將之變為了良田。由於舜是謙恕仁讓的君子，每到一處都團結了許多民眾，所謂“一年成聚,二年成邑,三年成都”，久而久之，此地也就成為了歷下邑。

關於歷山的具體位置，歷史上有許多爭議。徐北文曾撰文指出，全國名喚歷山的山有二十余處，其中僅見於《水經注》傳為舜耕之歷山的就有五座，分布在山東、山西、河北與浙江。但經歷代考証，濟南的千佛山最為有據。

濟南社科院副院長、濟南市舜文化研究會首任會長張華鬆也表示，無論是從歷史文獻還是文物考古來看，舜耕歷山在濟南已是無可懷疑。濟南歷山之名至遲西周時期就已出現，這是其他地方的歷山所無法比擬的。此外，《后漢書》《魏書》《隋書》等正史明確指認歷山在濟南。唐宋八大家之一、曾在濟南（時稱齊州）擔任知州的曾鞏考証后也明確認為，舜耕歷山就是在濟南。

關於舜耕歷山，還有一個美麗的傳說“象耕鳥耘”。舜母握登早亡，父親瞽叟另娶妻，生子象。繼母蠻不講理，同父異母弟象游手好閑、無惡不作，兩人與瞽叟沆瀣一氣，時時謀劃害死舜。舜在他們的迫害中長大，依然孝順父母，但仍被趕出家門。之后，舜在歷山媯水旁搭草棚居住，開墾荒地。后來，舜的德行感動上天，大象、小鳥紛紛前來幫助他耕耘。在今天的千佛山上，即有一組“舜耕歷山、象耕鳥耘”的雕塑。

千載舜井

舜井原有兩處，還曾經發過大水

如前文所說，舜受到父親、后母與弟弟的迫害，但舜仍然全心全意孝順老人，由此得到堯的賞識，將他當做接班人來培養，並將兩個女兒娥皇女英嫁給他。

在濟南茫茫舜跡中，至今猶存的舜井就是大舜之孝的見証。歷史記載，父親、繼母與弟弟讓舜去挖井，計劃趁舜在井下之時填井除掉他。娥皇、女英讓舜穿“龍工衣”入井，在井口被堵住之后，舜從預先開鑿的通往別井的地道中逃出。弟弟象以為舜已死，忙著與父母瓜分舜的財產，但逃出來的舜並沒有因此記恨，仍友善對待家人。

相傳，舜因此掘出兩處甘泉，這也就是舜井（又稱舜泉）的來歷。山東師范大學教授秦永洲在《大舜：天下明德自帝始》中認為，說舜挖掘了舜井是有依據的。考古發現，舜所處的父系公社社會末期，已掌握了人工鑿井的技術。

張華鬆介紹，作為大舜遺澤，舜井是當之無愧的中華第一古井。古時舜井水源充足，是歷水陂（大明湖前身）和鵲山湖的源泉。舜井在魏晉南北朝、隋唐兩宋時代涌溢不絕，故多以舜泉稱之。金代《名泉碑》中，以東舜井為舜井，西舜井改稱“香泉”。金末元初，舜井泉群長期淤塞。元好問因此寫下“至今歷城下，有此東西泉。兩泉廢不治，漸著瓦礫填”的詩句。

元貞元年（1295），舜井重新疏浚。但從明代中期開始，由於地下水位下降和城區地面人為填土抬高，舜井水涌溢於外的奇觀已不多見，且隻見之於香泉（西舜井）。到了清代，舜井水流更日漸減少。近代有記載的最后一次舜井噴涌是在韓復榘在山東期間。據《濟南山水古跡考》，某年秋，舜井復發，縣西巷水深沒過小腿，人們怨聲載道。

上世紀60年代中期，西舜井（香泉）與東舜井因城市建設被填埋。1985年，舜井街重修，疏浚舜井。今天的舜井位於舜井街西側，於2015年重修，四周圍有石雕欄杆，上面鐫刻著魏炎、曾鞏、乾隆的《舜泉詩》。

今天，舜井周邊已是濟南最為繁華的區域之一，泉城廣場上游人如織、泉城路上高樓密布。車水馬龍中，千載舜井靜靜守望著這座城市，正如它所代表的大舜德孝精神，早已融入濟南的血脈，生生不息。

文化遺產

垂儒家道統，開華夏文明

“大舜是中國文明發韌期的帝王，更是萬世瞻仰的遠古聖人”，張華鬆說，眾所周知，孔子和孟子是儒家的開創者，孔子“祖述堯舜”，孟子“言必稱堯舜”。在孔孟看來，堯舜是中國道德文化的開創者，是儒家文化的源頭。之后的儒家道統，由堯舜禹開始，商湯文武周公繼之，再后是孔子、孟子等。由是，司馬遷在《史記》中說：“天下明德皆自虞帝始”。

張華鬆認為，大舜文化的精髓可以用“孝悌忠信、仁民愛物、執兩用中、諧和大同”十六個字來概括。孝悌忠信，意指孝於父母、悌於兄弟、忠於君主、信於朋友﹔仁民愛物，是說對人民以及一切生命都抱有偉大的親善仁愛之心﹔執兩用中，即儒家推崇的中庸﹔最后，大舜是中國和諧文化的始祖，他的一生都在謀求建立一個“地平天成”、“內平外成”的和諧大同社會。

史載，在經過重重考驗后，堯禪位於舜。繼位后，舜首先驅逐了強梁凶暴的“四凶”，同時分官設職、選賢任能，派“八愷”“八元”到各地管理農事、教化人民，一時間四方和睦、內平外成。

徐北文先生曾撰文表示，舜在中國歷史上首次正式建立了中央朝廷的行政機構，並校對歷法、校正了度量衡。同時，舜還首開后世皇帝泰山封禪的先河。大舜之時堪稱是父系氏族公社經濟最繁榮、軍事武力最強盛的時代。

治國才能之外，舜還是中國樂教和文藝理論的開創者。張華鬆介紹，為了教化民眾，舜創作了《南風歌》、制定了《韶樂》。其中，《韶樂》曾令孔子“三月不知肉味”。傳說，舜還是五弦琴和簫的發明者。此外，舜還提出了對詩歌、音樂的論點“詩言志，歌永言”，影響深遠。

大舜在中國文明發展史和中國思想發展史上的地位是無與倫比的。在今天趵突泉公園三聖宮神龕，有徐北文先生撰書的一幅對聯，上聯是“垂儒家道統”，下聯是“開華夏文明”。這十個字，可以說是對大舜歷史地位最恰當的概括。

無論是茫茫舜跡還是文化遺產，大舜及其德孝文化共同構成了濟南文化的歷史根基，也奠定了濟南在中華文明源頭的位置。“濟南是大舜耕稼的故土和大舜文化的重要發祥地，數千年來，濟南文化已被打上了大舜文化的深刻烙印。濟南人敦厚豁達、克讓克孝的文化品格，以及濟南城名人輩出的文化現象，追本溯源都是植根於大舜。”張華鬆說。（高家濤）

名家說

弘揚大舜文化 打造現代“舜城”

在接受天下泉城客戶端記者採訪時，張華鬆表示，大舜與大舜文化是濟南這座歷史文化名城最耀眼的文化品牌之一，其與濟南的另外幾大文化品牌——龍山文化、泉水文化、名士文化也有千絲萬縷的關系，甚至渾然融為一體。

近年來，為助力文化濟南建設，張華鬆多次建議濟南大力繼承和弘揚大舜文化，打造中國現代的“舜城”。他表示，可以通過疏浚舜井、充實舜祠文化內容、恢復舉辦濟南故有的祭舜大典、開辟濟南大舜文化旅游專線、定期舉辦大舜道德文化高層論壇、建設大舜文化廣場等舉措，進一步發掘、彰顯大舜文化內涵，使之成為文化濟南的品牌。

張華鬆認為，大舜道德文化冶鑄了濟南城市的文化品格。如今，濟南市正在加快建設全國文明典范城市，十分重視道德文化建設和精神文明建設。在此背景下，應進一步弘揚大舜文化，這對於彰顯濟南在“山水聖人”中華文化樞軸中的應有地位、建設國家黃河文化龍頭城市以及擦亮城市品牌、提升國際化水平都具有重要意義。

來源：天下泉城

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