画像石中的生活百态 展现汉代士人风貌

2016年10月31日10:52  来源:大众日报
 

武氏祠汉画像石

武氏祠汉画像石

山东地区的雕刻和绘画艺术有着悠久的传统。早在秦始皇东巡时,峄山、泰山、芝罘山、琅邪台等地都留有刻石,是这一地区刻石技术发达的具体体现。到汉代雕刻技法日趋成熟。诸如西汉中晚期的画像石,不仅图像内容丰富,出现了车骑出行、渔猎、历史故事、西王母等内容,雕刻技法也从原来的阴线刻发展到凹面线刻,画像上的边饰花纹也由原来的简单的几何纹变得更加复杂,出现了二重或三重纹饰的复合边饰花纹带。

祭礼与祠堂:缅怀先人的场景

墓祭是缅怀祭祀先人的主要形式,相当于现在的扫墓。上至天子,下至百姓,都要到墓地祭祀先人。但是,按照汉代的习俗,并不是人人都可以参加祭祀活动的,如犯法受刑的人以及毁伤发肤者,不得上墓。

1954年,在沂南北寨汉墓发现了三幅祭祀图,从中可以看到汉代祭祀的某些场景,参加祭祀的亲友带着各式各样的祭品,乘车子远道而来。祭礼隆重,气氛肃穆,祭祀者神情庄严,或恭立,或躬辑,或跪拜。侍者忙碌着布置祭品,或侍立一旁,有条不紊,井然有序。

祠堂是祭祀死者的地面建筑,也是家族进行伦理道德教育的重要场所,因此画像的布局比较规范固定,以便于观瞻。如济南长清孝堂山石祠,北壁画像分作上下两层,上层为王者出巡,下层为王侯受礼。东壁画像自上而下则为神仙传说、车骑出行、乐舞狩猎等。西壁画像自上而下为神话传说、车骑出行、胡汉战争等。层次分明,场面宏大,是汉画像石中的杰作。嘉祥武氏祠画像,除古代帝王画像外,还有众多的名人故事,如曾母投杼、闵子骞失棰、老莱子娱亲、丁兰刻木等。这些故事都是教育后人的生动教材。

庖厨与宴饮:饮食习俗的写照

汉代饮食文化有着丰富的内涵。山东汉画像石中的许多庖厨图和宴饮图,生动直观地表现了汉代庖厨场面和饮食风俗。

从山东画像石中的庖厨图看,内容丰富,鼎、釜、甑、炉、灶样样具备,家畜野味高挂成行,厨夫们切肉、剖鱼、杀鸡、椎牛、杀猪、宰羊、剥狗、酿酒,忙碌不停。庖厨图中一般没有厨房,厨事在露天举行。但也有例外,如临沂白庄汉墓的庖厨图中就有两间厨房,一间是炊事间,两名厨师在烹饪;一间为储藏室,内置鸡、鱼、猪等肉类食品。汉画像石庖厨图中的庖厨人员所从事的活动,包括屠宰、汲水、炊煮、劈柴、杵臼、洗涤、切菜等。这些厨者大多头戴巾帻按分工各司其事。如诸城前凉台庖厨图下部还有酿酒的场面,左边一人卷袖,双手压木架上的口袋,右边一人用手支撑一小袋,袋下有一缸,这是挤压酒汁的场面。这些庖厨图基本反映了汉代贵族和豪富家庭的厨事情况。 宴饮是饮食文化的重要组成部分。宴饮时,常有一些娱乐活动助兴,当时流行的有投壶、猜拳、下棋、弹琴、歌舞等。如曲阜“东安汉里”石椁画像石;一女挥袖起舞,一女拍掌作和,地上置一樽,左边两女跪坐观赏,上有樽、勺。右边亦有两女跪坐观赏,左上置有杯盘。滕州马王林画像石,为二人对饮,身后各一侍者,另有四人躬身站立。 六博是古代一种雅俗共赏、各种宴会中常见的酒令之游戏。嘉祥宋山画像石,右方二人饮酒交谈,中间放一酒樽,樽中有勺,樽旁放置两个耳杯。中部二人正在走六博棋,面前置六案和六博盘。邹城出土的六博画像石上,对弈者表情紧张,观看者神情肃然。临沂金雀山汉墓也曾出土六博棋盘。这与《战国策·齐策》中所言齐国民众无不“六博”相对应,反映了当时的宴饮状况。

游艺与舞蹈:生动的社会风貌

山东汉画像石中有许多乐舞百戏图,数量庞大,内容丰富。反映了山东地区的游艺活动和社会风貌。从内容上看,画像石上的乐器主要有击打、弹弦、吹奏三种类型。诸城前凉台画像石上有一乐队图案,各种乐器应有尽有。击打乐器以钟、磬、铙、铎为主。沂南北塞汉墓乐舞图中有撞钟图,架上悬挂两个大钟,乐人手握长棒撞钟。弹弦乐器主要有琴、瑟,沂南画像石乐舞图中有一把三弦琴,沂水县韩家曲抚琴图上的琴则有七弦,济南洛庄汉墓乐器坑中出土有七架瑟。吹奏乐器主要有笙、竽、埙、箫、笛等。

在画像石中,舞蹈的场面很多,以长袖舞为最。嘉祥武氏祠、平邑皇圣卿阙、曲阜东安汉里石椁、诸城前凉台、临沂白庄、郯城黄山镇等地的画像石中都有以长袖舞为题材的内容。汉代,山东地区还流行一种七盘舞。将盘、鼓置于地上做舞具,舞者在其上环绕起舞,以七盘为多,故称“七盘舞”。舞姿矫健,动作奔放,给人以刚健之美。山东画像石中还有一种一边击鼓一边舞蹈的画面,且鼓且舞,体态多变。安丘汉墓和诸城前凉台还出土有巾舞画像石。舞者手持长巾,转环飞舞,身段优美,姿态生动,显出了舞蹈的韵律感。

汉画像石反映的游艺活动,还有飞剑跳丸、倒立、吐火、马戏等杂技表演活动,属高难度动作,由专业演技人员表演。还有蹴鞠、狩猎、角抵等群体性的游艺活动,生动记录了山东各地的游艺风俗。

神灵与信仰:汉人的精神世界

山东汉画像中有许多鬼神图和祥瑞图,包含神话故事、驱鬼辟邪仪式、神灵画像等,这类画面从一个侧面反映出了汉人的精神世界。汉画像石中的神灵,以自然神为多。包括日神、月神、星神、织女星等。嘉祥武氏祠隔梁底面画像石,南段刻日轮,日中有金乌,北段刻月轮,轮中有玉兔和蟾蜍。安丘董家庄汉墓画像石刻有日轮和月轮,日轮内有三足鸟、九尾狐,月轮内有玉兔和蟾蜍捣药。滕州曹王墓则有伏羲捧日、女娲捧月的形象。

长清孝堂山石祠的天象图,把日、月、星辰集中在一起,形象地表现了当时人们对日月星辰的认识。天象图从左到右依次雕刻有北斗七星、月轮、三公三星星座、牵牛星、织女星、月轮,南斗六星等。其中织女星处于显著的位置。这幅图为人们提供了反映日月星辰信仰的图像资料。

汉画像石中的人格神,以扁鹊、伏羲、女娲、西王母为多。曲阜孔庙所藏微山西城乡出土的东汉画像石,有一个人面鸟身的神,一手持针砭,一手诊脉行医。这个人面鸟身的神就是传说中的神医扁鹊。

伏羲、女娲合称“二皇”,其事迹在画像石中也有表现。“二皇”画像大多为伏羲携日、女娲携月。伏羲女娲蛇尾相交,反映了伏羲女娲是以龙为图腾的民族想象的始祖。(贾冬梅)

(责编:张连东、胡洪林)

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