许嘉璐（尼山论坛组委会主席）
    就信仰而言，国与国之间，民族与民族之间，人与人之间，可以有着巨大的差异。如果着眼于不同信仰的基点，第一时间可能是对立的，例如有神论之于无神论，一神信仰之于多神信仰、天起神论与自然神论，但是两个世纪以来人类学、宗教学、历史学和神学已经用丰富的成果告诉我们，即使是对立的双方彼此也有相通之处。

威廉·恩道尔(美国著名的世界地缘政治学家)
    人类所共同具有的情感那就是爱，并且一种人类宝贵和神圣的感情就是爱。不管怎么说，不管是穆斯林、天主教徒、新教徒、佛教徒还是儒教的信仰者，还是无神论者，我们都是同样神圣力量的创建者。作为人类，我们主要的任务就是重新来发现，我们应当采取一些什么样的方式来建立起这样一种桥梁，这种桥梁将把我们作为人类导向共同的宗教、导向共同的未来。





瓦莱丽·戴哈诺娃(法国希拉克基金会秘书长)
    整个人类都将面临着一种前所未有的危险和冲突，就像恩道尔教授刚才所谈到的这样。我们一定要形成合力来确保我们以一种和平的方式建立起一个更加团结、更加有凝聚力的世界，我们必须要以负责任的方式处理我们之间的很多问题，包括我们的认知，我们的信仰等等。





金光亿(韩国首尔大学教授)
    我们已经很多次强调对话的意义，文化之间、异宗教之间的对话，为什么还没有达到我们的目标呢？因为，第一我们都不熟悉其他文化。第二个我们还没有得到互相理解跟包容的能力……最重要对话是通过互相交流，我们交流感情、价值，感情倾诉、价值观互相交流，对话不是一元，是欣慰，还有惊喜。





史蒂夫·卡兹（教授）
    人的社会性别、年龄、民族、种族以及教育的背景，事实上对于他的价值判断有非常深刻的影响。我想我们如果要进行富有成果的调查，一定是基于各种各样的不同模型基础上的调查，而很多实用主义的研究都是建议性的，因为他提出在核心的层面上人们确实有这样的趋势，就是朝着正确的道德趋向去行动。





拉比沙耶·科恩(美国哈佛大学文学哲学教授)
    在一系列希伯来的伦理观中，贤人享有优先权。甚至在法律情景之下，贤人也可能会享有优先权。希伯来文本中贤人的优先权是属于伦理学领域而不是法律范畴，但只有一个限制，如果两个人在大海中拥有一块木板后者在沙漠中拥有一壶水——非贤人应该让给贤人；如果两人都是贤人，对社会用处小一点的应该让给更有用处的那位。





张平(以色列特拉维夫大学东方学系教授)
    在一个案件中，圣贤有的时候是有优先权的，而且这种优先权不一定出于法律的原因，而是从伦理的原因作出的。儒家社会是通过仁义道德标准统治社会，而不是通过法律来统治社会。其实犹太教和儒家文化之间有着非常多的共通之处，尤其是在涉及法律和财产分配方面的问题上有很多的共通之处。最重要的一个首要原则就是保证社会的和谐，保证皆大欢喜。





浦安迪(美国普林斯顿大学、以色列希伯来大学东亚系教授)
    犹太传统思想和儒家的传统思想，儒家文化和犹太文化之间真正的共同点是共通之处，两种传统思想都有一些黄金法则：己所不欲勿施于人。这是最基本的所有人类的一个共同的基础，在形而上的实际的世界中体现出来。这些非常经典的而且是光芒万丈的理念，是人性的充分的彰显，它也为我们提供出很多的行为准则。





成中英(美国夏威夷大学哲学教授)
    儒家传统思想和犹太思想的不同之处是，犹太思想认为有神存在，神是主宰的，他规定了一些准则，所以我们在做事情的时候要特别的小心，要遵守神的规定，要理性的做决定。但是在中国的传统文化中，神是我们自己内心创造出来的东西，不是实际存在的。儒家讲仁义，人性应该有自觉性，要不断自省，能够不断独善其身，不断地去帮助别人。





景海峰(深圳大学教授、文学院院长)
    中国学术长期依傍西方所造成的自身表达的困境，使得中国哲学在全球化时代应对乏力、表现黯淡，不能发挥出应有的效能。就儒家伦理而言，工业化的冲击改变了它现实生存的条件，意识形态的强力又彻底扭转了它在现代社会可能发展的道路。全球化的文化激荡和外部世界的强烈刺激，提供了重新思考孔子和儒家伦理的机缘，也为我们转变以往的认识打下了一定的基础。我们今天所面临的重要任务，就是要重新反省和思考儒家伦理的现代价值问题，在全球化来临的时代，使其焕发出活力而大放异彩。