三上泰山，都在金秋。登高遠眺，層林盡染。那滿山遍野滾蕩起伏、飽經歲月風霜洗禮的泰山石，或碩大雄壯，或精巧圓潤，組成了附著在泰山鋼鐵骨骼上的肌肉群。拾級而上，逡巡穿梭，在陰陰古木下，與泰山盤桓相伴，我驀然發現——泰山，渾身刻滿了字。

從山腳到山頂，泰山的刻字隨處可見、比比皆是。從李斯的泰山刻石，到唐玄宗的《紀泰山銘》，從“登高必自”到“五岳獨尊”，從歷代官員的偕友登臨到個別游客的“到此一游”，從店小二李和謙的“鼠”到吳大澂的“虎”……泰山，用滿山的石頭，做了書寫文字的紙張。

這些刻在泰山上的文字，有的氣宇軒昂，有的斂衽收襟，有的靈機妙論，有的坦蕩無遮，不一而足。歲月如流，千百年來，人們揮毫書丹不止，斧鑿刀刻不息，以泰山木石為紙，讓泰山軀體成書，把無言無語的巍巍泰山，“寫”成了一部史書。

李斯的泰山刻石，不僅是在泰山身上刻下的較早的文字，也是極其珍貴的秦代歷史資料。前半部分敘述秦始皇在全國范圍內申明法令，充分利用法律來保護國家的各項制度﹔后半部分則記錄了李斯隨同秦二世出巡時，上書請求在秦始皇所立刻石旁刻詔書的情況。除了文字內容，這塊刻石的小篆書體，還成為秦始皇統一六國后，“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”的有力佐証。

我本是一個不太愛看自然風景的人，總覺得風景處處，大多雷同，無非是奇鬆怪石、岩泉飛瀑、花燃柳曳等等。然而，在泰山，一塊天然的石頭，被刻上了字，便不再是一塊普通的石頭，它從此有了文化的力量。

紅門是泰山登山起點，這裡有一巨大石碑，上刻“登高必自”四個大字。研究者說是青州郡王朱載璽所書。登高必自，一般認為有兩層含義，一是指從泰山腳下往上“登高”，必須要“自”此經過﹔二是“登高必自卑”的簡寫，是指登高需從低處起步。然而我初見此碑，油然而生的第一想法，卻是“登高之事必須要自己親自為之”，還專門指著“自”字，讓朋友幫忙拍照留念。

登山起點處又有一石坊，橫額書丹“孔子登臨處”。孔子是否於此登臨，已不可考，但古藤掩映、綠樹婆娑中，典雅端庄的石刻牌坊洋溢著人文氣息，讓人恍見孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的豪邁。

泰山，作為一座聖山，留下了濃墨重彩的歷史。其實論數量，描繪贊頌泰山風景的刻石應該最多。

歷下蘇容德、劉芳桂鐫立的“膚寸升雲”、天津寧世元書寫的“既雨晴亦佳”、錫山嵇瓚書寫的“人間天上”、禹州馬起予書寫的“曲徑通霄”，還有很多沒有落款的石刻，如“通幽”“天衢”等等，不勝枚舉。這些來自不同地域的人同登泰山，同立刻石，從不同角度描寫了自身的獨到體會，贊頌了泰山的獨有勝境，成為對名勝泰山的繽紛闡釋。

行走在泰山之中，游人絡繹，歡聲在耳。然而，一種惆悵卻不時襲上我的心頭。和路旁巨大的山石相比，人的生命是多麼渺小，多麼短暫。可能正因如此，從古到今，人們便刻字入石，以期讓短暫的生命附著在相對的永恆中，讓人類的精神綿延傳遞。

泰山還有一些石刻，本不在此山，卻被搬運過來，陳列此山。是借泰山增色，還是為泰山增色，抑或二者兼而有之？這些石刻，存放於岱廟的《衡方碑》《張遷碑》可做代表。《衡方碑》是學生朱登等頌揚自己老師兢兢業業、夙夕為民、德義為先的人品與功德。《張遷碑》是谷城故吏韋萌等為追念張遷之功德而立，銘文著重宣揚張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績。這些碑刻於今觀之，不僅有很高的史料價值，亦有很高的書法價值。古代為人樹碑立傳，自是旌表碑主人功德，這一揚善啟后的傳統，一直流傳至今，也為傳承中華民族優秀傳統文化起到不可磨滅的功用。

我放棄纜車，選擇步行上山。從那幾千層盤旋曲折的台階一步步走來，我雙腿直哆嗦，兩膝不由自主地幾欲跪下。這並非單純的筋骨勞累，更有一種莫名的敬畏——泰山海拔並不算高，它的地位卻有萬仞之高。

沒去過泰山的人最想看的、去過泰山的人最不能忘的，一定是“五岳獨尊”這四個大字。“五岳獨尊”可謂泰山眾多石刻中最具代表性的杰作，已成為泰山的標識，並被設計進人民幣背景圖案。這四個正楷字，系清光緒丁未年（公元1907年）由泰安府宗室玉構書寫。“五岳獨尊”這四個字作為泰山的稱號，高度概括了泰山的歷史地位、文化地位。它和旁邊的“昂頭天外”以及山上的“第一山”“雄峙天東”等其它刻石，共同彰顯出雄偉的氣魄。

泰山的石刻約有兩千處。有人說，泰山，是一座中國書法藝術的博物館，我覺得不錯，但不夠全面。我覺得泰山是一部書，一部大書，不僅書寫著中國書法史、文學史，更書寫著中華民族的風俗史、文化史……

《 人民日報 》（ 2024年01月13日 08 版）

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